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胡适介绍的极权主义的二十个特征： 1、 狭义的国家主义情绪，提高至宗教狂的程度。 2、 由一个军队般严格约束的政党，来执掌国家的政权。 3、 严厉取缔一切反对政府的意见。 4、 把超然的宗教信仰，降低到国家主义的宗教之下。 5、 “领袖”是—般信仰的中心，实际上，他也就等于一个神。 6、 提倡反理智反知识，谄媚无知的民众，严惩诚实的思想。 7、 毁灭书籍，曲解历史及科学上的真理。 8、 废除纯粹寻求真理的科学与学问。 9、 以武断代替辩论，由政党控制新闻。 10、 使人民陷于文化的孤立，对外界的真实情况，无从知晓。 11、 由政党统制一切艺术文化。 12、 破坏政治上的信义，使用虚妄伪善的手 …

曹锦清 前言 观察转型过程中的中国社会，可以有两个不同的“视点”（或说“立场”），每一个“视点”可以有两个不同的“视角”。第一个“视点”的两个“视角”是：“从外向内看”与“从上往下看”；第二个“视点”的两个“视角”是：“从内向外看”与“从下往上看”。 所谓“外”，就是西方社会科学理论与范畴。 所谓“内”，即中国自身的历史与现实尤其指依然活跃在人们头脑中的习惯观念与行为方式中的强大传统；所谓“上”，是指中央，指传递、贯彻中央各项现代化政策的整个行政系统。 所谓“下”，意指与公共领域相对应的社会领域，尤其是指广大的农民、农业与农村社会。 中国现代化的目标、实现途径及速率，归根到底是受中国农民、农业 …

周尚文 序一 正确地评价一个人是很难的，正确地评价一位伟人更难，尤其是评价列宁，那是难上加难。他创建了世界上第一个社会主义国家，把马克思主义理论变成了光辉的现实，可是70多年后，由他亲手缔造的苏维埃社会主义共和国联盟解体了。怎么看这个问题、怎么评价列宁就成了个大难题。 有人说列宁是罪人，要拆掉列宁塑像；有人仍讲列宁是伟人，坚决反对拆掉列宁塑像。拆也不是，不拆也不是，怎么办？ 他认为列宁既不是神，也不是鬼，与历史上许许多多伟人一样，列宁是伟人，是一个有远见卓识、丰富感情，又有错误缺点的伟人。 我们把中国已经建设几十年的社会主义社会称为“初级阶段”。那么整整一百年前开始的列宁时期的社会主义应当称为 …

关系 确实有一种办法可以让你在各种关系中找到快乐，那就是根据这些关系原本的目标、而非你设定的目标去使用它们。 唯有借助你和其他人、各种地方和事件之间的关系，你才能够存在于宇宙间，才能够成为可知的量子和有形的事物。 没有别的一切，就没有你。你之所以成为你，是因为有非你的存在。 你可以选择成为一个完全让已发生的事情来左右生活的人，或者是成为一个事先选择生活目标、而且能够控制生活的人。只有后面这种人的自我创造才是有意识的。 请珍惜每份关系，把每份关系都视为你的真实身份以及和你现在选择的身份的独特构成要素。 如果人类的恋爱关系令人失望（关系从来不会真的令人失望，除非是在人类的意识中，你们认为关系若是没 …

尼尔·唐纳德·沃尔什 导读 雄踞《纽约时报》畅销书排行榜137周、在美国销量高达数百万册 总的来说，宗教是某个地区的人民共同拥有的宇宙观、世界观和人生观的总和。宗教试图回答的是三个终极谜团：宇宙到底是怎么来的？世界应该是哪个样子？人们活着究竟是为了什么？ 生活在不同地区的民族，最初由于客观环境的差别，对这些问题产生了不同的看法，在此基础上形成了不同的宗教。各种宗教观念影响了各个民族的历史，这反过来又强化了不同宗教的差异。 到了19世纪，欧洲国家凭借工业革命建立起来的经济与暴力优势，在世界各地实施殖民统治，开启了迄今尚未完成的现代全球化进程。 接触到其他宗教思想之后，常见的反应有两种。一种是将其 …

阿尔贝·加缪 含着微笑的悲歌 加缪1913年生于阿尔及利亚 《局外人》塑造了一个面对荒谬的人的形象，《西西弗神话》系统论述了荒谬和荒谬的人，而后来的《反抗者》则论述了荒谬的行动，于是形成了加缪从觉醒意识到反抗行动的完整哲学体系。 加缪认为，“伟大的作家必是哲学家”。 在加缪的哲学思想中，荒谬不是结果，而是作为起点来提出的。 一个我们习以为常的世界，一个我们平常非常熟悉的女人，突然间会变得那么陌生，从此变得比“失去的天堂还要遥远，我们不再能理解它们……” 荒谬取决于人和世界，二者缺一就不成其为荒谬。荒谬是“人与世界之间的唯一联系”。人一旦在平庸无奇、习以为常的生活中提出“为什么”的问题，那就是意 …

阿兰·德波顿 中文版序言 身份的焦虑是我们对自己在世界中地位的担忧。 身份的高低决定了人情冷暖：当我们平步青云时，他人都笑颜逢迎；而一旦被扫地出门，就只落得人走茶凉了。 我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球，需要不断充入他人的爱戴才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举地把它扎破。 历史证明，社会保障了生活的基本需求之际，就是身份的焦虑滋生之时。 每当这一切发生时，我们便为自己的身份地位而担心了。 现今，身份的焦虑比以往任何时候都强烈，因为每个人获取成功（性爱的成功、经济的成功和职业的成功）的可能性似乎比以往任何时候都大。 我们必须期望更多的东西。我们每时每刻都被成功人士的故事所包 …

约翰·史崔勒基 序 我迷路了，也在人生的旅途中迷失了——我不知道脚下的路通往何方，也不知道自己为什么要前往那个方向。 我每天坐在格子间里，工作十到十二个小时，以后升了职，顶多就是搬进独立办公室，工作时间变成十二到十四小时，我忍不住开始想，人生就该如此，再无其他选择了吗？ 我感觉自己始终忙着用生活换取金钱，这笔买卖似乎不太划算。 我遇见它的唯一原因，就是那一刻、那一夜，我需要遇见它，那家咖啡馆仅仅因此而存在。 01 我等不下去了，决定换条路试试。 我穿过隔离带，朝新的方向开去。 02 因为家里有许多工作和生活上的烦心事儿，我才决定远行，想散散心；换句话说，家里的事儿已经够烦了，真没想到出了门还是 …

加缪 版权信息 “西西弗神话”已成法文谚语，借喻“永久无望又无用的人生状况” 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。 译序 加缪的荒诞美学 不求永生，竭尽人事。 西西弗的人生是荒诞的，没有价值，还值不值得活下去？ 判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 上帝的儿子死了，绝对可信，因为这是荒诞的；他被埋葬之后又复活了，绝对确实，因为这是不可能的。 哲学自杀”：理性阐述往往不得要领，于是利用理性阐述的失败来为信仰荒诞作辩护。 神性与人性寓于一体，所谓神人或人神，即无限性贯穿于有限性：基督本身就是“绝对的悖论”。 荒诞正是清醒的理性对其局限的确认 所谓荒诞，是指非理性与非弄清楚不可的愿望之间的冲 …

马克斯·韦伯 第二章 政治作为一种志业 何谓政治？“政治”是一个涵盖极为广泛的概念，每一种自主的领导（leitende）活动，都算是政治。 我们今天所谓的政治，指的是对一个政治团体——这在今天是指国家（Staat）——的领导或对这种领导所施的影响。 每个国家的基础都在于武力 如果社会的构成竟全然不知以武力为手段，那么“国家”的概念必荡然无存，从而出现的，正是在这种情况下一般所谓的“无政府”状态。 国家者，就是一个在某固定疆域内——注意：“疆域”（Gebiet）乃是国家的特色之一——（在事实上）肯定了自身对武力之正当使用的垄断权利的人类共同体。 国家乃是使用武力的“权利”的唯一来源。 政治追求权 …