伯特兰·罗素
第一章 导言
-
在定义一个社会时，无论是古代的还是现代的，必须关注两个紧密相关的要素：经济制度和家庭制度。
-
经济在本质上与获取食物密切相关，但人类获取食物极少只是为了食物获得者个体的利益。
-
如果国家取代了父亲的作用，那么国家实际上就成为唯一的资产拥有者。
-
如果国家成为唯一的资产拥有者，那么家庭将无法存在。
-
第一个层面是法律规定的内容。
-
接下来的层面是法律并不干预但公众态度起重要作用的内容
-
最后一个层面是由个体自行决定的内容，这种自行决定即使在理论上没有明确的规定，在实际中却已付诸实践。
-
最好的性道德在不同气候的国家不尽相同，在不同饮食习惯的国家也大有差别。
-
性道德的影响是多方面的——个人、夫妻、家族、国内、国际。
-
大部分人认为，相较于纯肉欲的性关系，心理因素占一定比重的性关系是更合适的。
-
大部分现代人认为爱应当是一种平等关系，因此一夫多妻制自然不可能被认为是一种理想制度。
第五章 基督教伦理
-
婚姻根植于家庭，而非家庭根植于婚姻
-
哥林多前书
-
丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。
-
倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
-
他认为基督的再次降临近在眼前，世界将很快走向末日。
-
圣保罗认为性关系是人们获得拯救的某种障碍，即使是婚姻中的性关系亦如此
-
婚姻能使意志薄弱的教友们抵抗住诱惑
-
在他的思想中，私通占据核心位置，他所有的性伦理都围绕于此。
-
基督教谴责所有私通行为
-
人们鄙视有婚外性行为的女人，但男人却不受指责，除非对方是有夫之妇。在这种情况下，男人被指责是因为他侵犯了别人的财产。
-
所有的性行为，即使是婚内的，都令人遗憾。
-
心智正常的人看来，这种违背生物学事实的观点是一种病态的精神失常。
-
为了修复死亡带来的破坏，自然赋予人类婚姻这种关系。
-
性却总被视为亚当堕落的恶果，婚姻也总被放在最低的位置。
-
女性象征着地狱之门，也象征着所有人类病毒的根源。
-
女性本质上的从属地位一直延续下来。
第六章 浪漫的爱情
-
古代世界是邪恶的，但并不残忍。
-
女修道院像妓院，里面有大量的杀婴事件；乱伦这一恶疾在教士中盛行，因此教会必须一遍遍地发布最严格的戒律来禁止教士和自己的母亲或姐妹生活在一起。
-
教会贡献了知识、哲学、教会法规、基督教世界统一的理念，所有这些都是地中海古代传统的不断延续。凡人则贡献了习惯法、世俗政治体制、骑士精神、诗歌和罗曼史。其中最令我们关注的是浪漫的爱情。
-
浪漫爱情的关键是将深爱的对象看成是极难拥有且极为珍贵的，因此要付出巨大的努力才能得到所爱之人的心，这种努力或是诗歌、歌谣，或是武力，抑或是其他任何会令所爱之人感到极度愉悦的方式。
-
当浪漫的爱情在中世纪出现时，它所指的对象并不是那些男人们可与之发生合法或非法性关系的女人，而是那些高高在上、被不可逾越的道德或传统鸿沟隔离开的女性。
第十章 婚姻
-
婚姻不同于其他性关系，它是一种法律制度。
-
动物们实践的是一种事实上的婚姻
-
首先打破原始社会一夫一妻制的可能是经济因素，无论这个因素是否对性行为产生任何影响，它都一定是灾难性的，因为它用一种奴役或是购买的关系取代了基于本能的关系。
-
与有夫之妇发生性行为依然被视为对其丈夫的冒犯，但任何婚姻之外的性行为则被视为对上帝的冒犯，在教会看来后者是更严重的问题。
-
在大多数野蛮民族中25岁的女性已经是老年了，不可能指望她们到了那个年纪还保持一丝美丽的痕迹。
-
女人是家畜
-
文明程度越高，人就似乎越不可能在一个伴侣身上获得终生的幸福。
-
人与人之间的区别越少，婚姻就越容易。当男人与男人之间、女人与女人之间没有什么不同，就没有理由遗憾另娶或是另嫁了他人。
-
我想不受约束的现代人，无论男女，通常在本能上都是倾向于多配偶的。
-
在没有宗教约束的情形下，机会促成了想法，想法催生了欲望，欲望导致了行动。
-
相反，妻子必须是贞洁的，如果丈夫知晓了妻子的外遇行为，那婚姻就破裂了。
-
如果一个人把自己的心灵关闭在婚姻之内，拒绝任何来自别处的爱，他的感受性、同情心，以及获得与他人有价值交流的机会都将降低。
-
哪怕婚姻没有成为幸福的阻碍，它也必须以某种新的方式被重新认识。人们常常建议的一种解决方式是简易地离婚，这在美国已经被大量尝试。
-
对于没有孩子的婚姻，即使夫妻双方都尽可能地循规蹈矩，离婚往往是正确的解决方式。但如果婚姻中有了孩子，它的稳定是十分重要的。
-
婚姻如果是基于热烈的爱情，并且孕育出双方都渴望和珍爱的孩子，这种婚姻一定会在夫妻之间产生一种紧密的联系。即使性的激情逐渐退去，甚至某一方或双方都对其他人有了性冲动，但双方依然能感受到在对方的陪伴中所获得的某种尤为珍贵的东西。
-
一段历经多年、共度风雨的陪伴包含着丰富的内涵，这是那种爱之初体验无法拥有的，无论后者是多么令人感到愉悦。任何明白岁月能提升价值的人都不会为了新的爱情轻易地抛弃这种伴侣关系。
-
夫妻双方都感受到完全的平等，不干涉彼此自由，身心完美地融合，价值观相似。
-
丈夫和妻子都把自己看成是监督对方的警察。
第十一章 卖淫
-
妓女是家庭圣洁及妻女纯真的守护者。
-
对妓女的需求源于这样一个事实，一些未婚男性或是远离妻子行走在旅途之中的男性不愿禁欲，但在传统的道德社会中他们无法找到高雅的女性来满足自己的生理欲望。
-
妓女的优势不仅在于她随叫随到，而且由于她在这份职业之外别无生路，因此可以毫不费力地隐藏自己。
-
对这个可怜的女人而言，尽管她提供了毋庸置疑的服务，尽管她捍卫了妻女们的贞洁和教会执事们的美德，她却受到众人的鄙视，被认为是个异类，除了性交易外无法与普通人交流。
-
她必须被流放到无意识。
-
卖淫并不总是受人鄙视、见不得人的。事实上它的起源十分高尚。妓女最初是献身于神的女祭司，通过服务路过的陌生人履行着一种神圣的职责。
-
主要的反对理由有三个：第一，对社会健康的危害；第二，对女性的心理伤害；第三，对男性的心理伤害。
-
对社会健康的危害是三者中最主要的。
-
只要卖淫业存在，它将是最危险的性病传播方式。
-
这种生活使人意志消沉。人们无所事事，狂喝滥饮，妓女们饱受诟病，甚至连嫖客也看不起她们。
-
卖淫业在日本得到尊重，被视为一种职业，有时甚至是出于父母的意愿。
第十二章 试婚
-
没有孩子的婚姻容易解体。
-
正是通过孩子，性关系对社会才变得重要，才能被法律认可。
-
许多已婚并身处高位、受人尊敬的女性在婚前都有性经验，而且通常是和不同的情人。这种情形遍布整个美国。
第十三章 今日家庭
-
家庭是一种先于人类存在的制度，它存在的生物学原因是：在雌性的怀孕和哺乳期，雄性的帮助对于年幼孩子的生存是至关重要的。
-
原始社会的父亲并不知道孩子和他有任何生物学上的联系，孩子只是他所爱女性的后代。他知道这一事实是因为他亲眼目睹了孩子的诞生。这一事实使他和孩子之间建立起本能的联系。
-
男人开始意识到孩子的诞生是源于他的种子，因此他必须确保妻子的贞洁。妻子和孩子成为他的财产，并且可能在经济发展到一定阶段后成为极有价值的财产。
-
当家庭中的某个成员出海远航而其他成员待在家中时，这个远航的人无疑摆脱了家庭的束缚，但家庭同样也被削弱了。
-
主人对于奴隶的家庭关系毫不尊重。他可以随心所欲地将丈夫和妻子分离，也可以与任何他感兴趣的女奴发生性关系。
第十六章 离婚
-
直至近期的巨变发生之前，离婚在中国几乎是不为人所知的。
-
我之所以持这种观点是因为我并不把婚姻看成一种性伙伴关系，而把婚姻主要视为一种在生儿育女、养育孩子的过程中相互合作的事业。
-
离婚这种制度依靠婚姻制度的存在而持续，它在婚姻之内起到某种安全阀的作用
第十九章 性与个体幸福
-
孩子很小的时候就被告知，当着大人的面不要触碰身体的某些部分。
-
父母错误地试图使孩子变成他们所认为的有道德的人，最终却使孩子成为一个病态般内向的伪君子和虐待狂。
-
儿童的生活不应当由罪恶、羞耻和恐惧所主宰。他们应当是快乐、开心和自然的，他们不应当害怕自己的冲动，也不应当畏惧探索自然。他们不应当把自己所有的本能都隐藏在黑暗之中，也不应当把无意识的冲动深深地埋藏，这些冲动即使他们用尽全力也无法抑制。
1950年诺贝尔文学奖获奖致辞：政治上重要的欲望是什么？
-
若是想要了解一位朝鲜半岛居民的性格，想要知道朝鲜人和韩国人是否有什么明显的差异；或是想要知道双方对生活的渴求、不满、希望和恐惧；或是想要知道究竟是什么能触动他们，人们查阅任何参考书都将一无所获。
-
所有的人类行为都受到欲望的驱动。
-
如果想要知道人们会怎么做，就不仅要了解，至少大致了解他们所处的物质环境，还要知道他们的所有欲望，以及各个欲望之间的强弱对比。
-
毫无疑问，对于食物的渴求一直都是（也依然将是）重大政治事件的主要原因之一。
-
人类的某些欲望可以说是永无止境的，永远也无法得到完全的满足，这将使一个人即使身处天堂也坐立不安。
-
无论得到多少，还是会想要更多，满足是一个无法企及的梦。
-
竞争欲是一种强烈得多的动机。
-
像祖母麾下这样优秀的海军，我也必须拥有一支。
-
实际上对许多人而言，只要能够彻底地消灭对手，他们就可以开心地面对穷困。
-
虚荣心是一种蕴含着巨大潜能的动机。
-
虚荣心的问题之一就在于它总是不断自我膨胀的。被谈论得越多就越希望被谈论。
-
从三岁的孩童到稍一皱眉就令世界颤栗的统治者，虚荣心对人类生活的影响无论怎么夸大都不为过。
导出于 2022-09-28 13:13:34