哲学100问

2022-09-28
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书杰

自序　人，诗意栖居

  • 叔本华的“痛苦的智慧”； 尼采的“酒神精神”； 克尔凯郭尔的“孤独”； 柏格森的“绵延”； 弗洛伊德的“性本能”； 维特根斯坦的“语言游戏”； 胡塞尔的“现象学还原”； 海德格尔的“诗意栖居”； 萨特的“存在先于本质”； 加缪的“对抗荒谬”； 马克思的“人的解放”；

  • 这些鲜活的哲学命题都围绕着“人的话题”——人的情感、欲望、语言、存在以及人类的政治和现代文明而展开。

  • “人，诗意地栖居”是德国著名诗人荷尔德林的诗句。后来海德格尔对其进行哲学阐发，“人，诗意地栖居于大地上”，成为海德格尔倡导的生活方式。

01　叔本华：为什么人生如此痛苦

  • 生命是一团欲望。欲望不能满足就会痛苦，满足了就会无聊。人生，就像是钟摆，在痛苦和无聊之间摇摆。

  • 人生是一趟痛苦与无聊的旅行，没有快乐和幸福可言。世间的一切都被蒙上了一层灰色的面纱。人存于世，注定要遭受无尽的苦难。

  • 1788—1860年）

  • 开创了非理性主义哲学的先河，是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运行的力量。

  • 非理性主义的奠基者。

  • 法国大革命失败后，死神成了战争的唯一胜利者。

  • 叔本华认为：人生的本质便是痛苦。

  • 在他看来，人之所以承受痛苦的折磨，是因为欲望使然。人的欲望是痛苦的根源。人又是千百种欲望的综合体，所以人总是不自觉地受到痛苦的折磨。

  • 当人的欲望得到满足后，人便会陷入无聊和疲惫中，此时一个新的、更大的欲望又会产生，人又要投入对新欲望的追逐中，从而不断填补新的不同的欲望。

10　尼采：上帝死了

  • 尼采区分了两种道德：奴隶道德和主人道德。他要批判的是危害生命的奴隶道德，要发扬的是肯定生命力的主人道德。

  • 遵守奴隶道德的人，没有自我创造力，生命中缺少激情色彩，混沌度日。

  • 主人道德是强者的道德，是光明而积极的道德，是“强力意志”的体现。

  • 批判戕害生命力的奴隶道德，发扬富有创造力的主人道德。

11　尼采：凡杀不死我的，都使我强大

  • 超人，是一个理想、一种向往，也是对现实人类的超越。

  • 尼采的“超人”，并不是指无所不能的、具有超凡能力的人，而是一种具有强力意志、超越普通人、在“人之上”的人，它是理想化的人格类型。

  • 尼采始终没有对“超人”做出非常明确的解释，而是通过“末人”——“超人”的对立面来阐述“超人”的内涵。

  • 尼采把普通的人比喻为一种疾病、一条不洁的河流、一个不伦不类的东西，这样的普通人就是“末人”。

  • “末人”是没有生命创造力、唯唯诺诺、庸庸碌碌的众生，这类人由于长期浸染在传统理性的说教和基督教道德的熏陶中，而丧失生命的激情和活力。

  • 他们个性泯灭、随波逐流、人云亦云，缺乏旺盛的强力意志，缺乏挑战精神，缺乏对未知的渴望，缺乏打破传统的勇气。

  • “末人”缺乏对生命意义的认同，沉浸在自我麻痹和消极避世之中，苟且偷生！

  • “超人”具有强力意志和旺盛的生命力，敢于冲破传统的旧思维模式，敢于冲破基督教道德的束缚，敢于和命运抗争，敢于做真正的自己！

  • 在尼采看来，“超人”是人实现了自我超越后，走向一种更高级的种类的人。

  • “超人”还对传统价值观发起猛烈的进攻。没有什么道德和规则能束缚自己，所有的道德和规则就在自己的行动中产生，“超人”自己就是道德和规则的制定者。

  • 人应该是一种被超越的东西。人自身也仅仅是桥梁，未来通向——“超人”！

13　尼采：不辜负这仅有一次的生命

  • 意义是——去过一种审美的人生。

  • 尼采生前曾说：“我的时代还没有到，有的人在死后才出生。”

  • 只有被致命的摧毁，才能自由地创造。

  • 1900年8月25日，尼采去世。

  • 用尽一生去践行自己的哲学主张，耗尽全部生命热情去热爱生命本身！

  • 如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。可见，尼采对现代哲学的深远影响。

  • 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

15　克尔凯郭尔：人生道路的三个阶段

  • 审美境界、伦理境界和宗教境界

  • 沉溺于感官的刺激中无法自拔，凭借自己的本能去生活，人的全部生活动机就是娱乐，这一阶段的最大特点就是“爱自己”。

  • 伦理之人因为不能遵守道德而产生罪恶之感，人有了罪恶感就有了忏悔。这就到了人生的第三层境界——宗教境界。

  • 人摆脱了世俗的诱惑，摆脱了伦理道德的理性制约，面对的只有上帝

11　杜威：真理是行动的指南

  • 思想和理论是人的行为工具，其是否具有真理性，在于它们能否指引人们获得成功。

  • 从我们日常经验来说，“工具”就是能帮助我们达到某种预期效果的东西。

  • 思想和观念是人基于达到某种预期目的而进行的假设，也是人为了达到某种实践效果的工具。

  • 思想和观念都具有工具性。

  • 观念是指导行为的工具，观念的真理性在于其是否能指导人的实践，并获得实效。

  • 真理是行动的指南。

  • 当一个观念能够有效指导实践时，此观念便具有“真理性”。

07　罗素：生命中的三种激情

  • 对知识的不可遏制的探寻；对人类苦难不可遏制的同情；对爱情不可遏制的追求。

05　萨特：人是绝对自由的吗

  • 人要成为怎样的人，决定权在自己手中。

  • 萨特说的“自由”是指人们在思想上的自由——在面临各种可能性时选择的自由。

  • 在人生的十字路口，人是绝对自由的，这意味着人可以自己做选择。没有任何既定的选择标准，一切都由自己决定。只有自己进行选择，才会得到自己想要的结果。

  • “不去选择”本身就是一种选择——你选择了“不选择”的方式来对待“选择”。

  • “绝对自由”带给人巨大的责任感。每个选择看似轻盈，实则是沉重的。

  • 唯有行动才可以改变现状。

第七篇章　人的幸福与解放

  • 在1999年的世纪之交，英国广播公司（BBC）在全球范围内发起了“千年思想家”的评选活动。投票结果是：马克思排第一，爱因斯坦排第二。

  • 2005年，英国广播公司又以“古今最伟大的哲学家”为题，调查了3万名听众，结果仍然是马克思得票率排第一，休谟排第二。

01　马克思：一位熟悉的陌生人

  • 他的学说不仅在于解释世界，更在于改变世界。

  • 如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 [2]

  • 从那时起，马克思就树立了“为全人类服务”的崇高理想，后来他一生都在践行自己的诺言。

  • 他从康德和费希特的追随者转向了对黑格尔哲学的研究，这种转向也是马克思整个思想发展中最重要的一步。不论马克思后期如何批判黑格尔，他一直承认自己的方法就是来自黑格尔。

  • 马克思认为哲学作为“时代精神的精华”，它的权利在于可以自由地评论一切问题。

  • 他走上街头、深入车间，全面了解了工人的生活状态，他深切地感受了底层劳动人民生活的困苦……这些经历，对马克思的一生都产生了重要影响，他萌生了要为贫困群众代言的想法。

  • 在《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思第一次提出“无产阶级是资产阶级掘墓人”的观点。他认为，要使人类得到真正解放，必须撕掉资产阶级统治的遮羞布。

  • 全文公开发表的时间是1932年，也就是在马克思去世49年之后。

  • 1847年，马克思和恩格斯改组正义者同盟为共产主义同盟，并在布鲁塞尔的白天鹅咖啡馆里起草了共产主义同盟的纲领，也就是著名的《共产党宣言》。在《共产党宣言》中，他们对新世界做了科学的表述。

  • 随着资产阶级力量的日益强大，他认识到《共产党宣言》只是对无产阶级专政必将到来的一种科学假说，缺乏对资本主义经济运行规律的实证分析。

  • 1867年，《资本论》第一卷出版。在这部巨著中，他详细阐明了剩余价值理论，揭示了资本主义社会的内部矛盾问题。19世纪七八十年代，马克思继续撰写《资本论》第二、三卷，同时关心国际共产主义运动的发展。

  • 他一定想不到在他逝世后的几十年里，他的学说在东方被实践，他的学说被苏联和中国奉为指导思想，他本人也被尊为革命导师。

  • 1883年，伟人的心脏停止了跳动，马克思在安乐椅上与世长辞。

  • 他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

02　马克思：解释世界，更在于改变世界

  • 从狭义层面来讲，马克思主义的理论仅仅指马克思、恩格斯的思想；从广义层面来说，马克思主义既包括由马克思、恩格斯创立的马克思主义的基本理论和方法，也包括马克思逝世之后，其理论在各个国家、各个领域的发展而形成的理论体系 [4] 。

  • 马克思有两个重要的理论贡献，即两大发现：历史唯物主义和剩余价值理论。

  • 马克思曾说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

  • 我们通过对古希腊哲学（探问世界的本原）、近代理性主义（追问认识的模式）、现代哲学的分析哲学（语言与逻辑分析）、现象学（对现象的追问）以及存在主义（对人的生存问题的探索）的研习得出：哲学家往往以个体主义方式对哲学问题做出的解释，仅仅停留于世界“是什么”的层面，并未真正“解决问题”。

  • 马克思的学说要“解决”的是什么问题，他又是如何“解决”问题的？

  • “人被束缚和压抑”成为普通大众都要面临的一个社会问题。

  • 马克思提出了剩余价值理论，找到了资本主义的经济秘密。

03　马克思：资本主义的经济秘密

  • 商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。

  • 要成为商品，产品必须通过交换，转到把它当做使用价值使用的人的手里。

  • 商品就是为了交换而生产的对他人或社会有用的劳动产品。

  • 具有使用价值”“是劳动产品”“可用于交换”是物成为商品必须具备的三个条件。

  • 交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例。

  • “量”指的就是凝结在商品中的无差别的人类劳动，即商品的“价值”。

  • “价值”是内化在商品之中的，“交换价值”是商品用于交换时对商品“价值”的外在表现。商品之所以能够进行交换，就在于它们之间有“等量的共同的东西”，即凝结在各自商品中的人类劳动体现出的价值量。

  • 这个意义上说，二者都是人类劳动。这只是耗费人类劳动力的两种不同的形式。

  • 商品的二重属性是指使用价值和价值。商品是使用价值和价值的统一。“价值”是凝结在商品中的无差别的人类劳动，“交换价值”是对“价值”的外化体现；“使用价值”是商品对人们产生的效用的体现。

  • 怎么衡量不同商品的价值量呢？这里涉及一个概念——社会必要劳动时间。

  • 在马克思看来，社会必要劳动时间是指在现有社会正常的生产条件下，在社会平均劳动熟练程度和劳动强度下，制造某种使用价值所需要的劳动时间。商品的价值量由社会必要劳动时间决定。

  • 当资本家在想办法减少个别必要劳动时间时，剩余价值在这个过程中就产生了。

  • 商品进行等价交换，其背后由社会必要劳动时间起作用，从而就有了个别必要劳动时间和社会必要劳动时间的时间差的问题。资本家要想尽一切办法降低个别必要劳动时间。

  • “剩余价值”的产生，还有一个关键步骤：把货币转化为资本。

  • 商品在进行交换过程中，出现了一般等价物——货币。

  • 资本”意味着一种能够带来价值增值、创造利润的东西。

  • 答案是货币持有者通过购买特殊的商品——劳动力来实现。

  • 通过购买劳动力商品，货币就转化为了资本。这样，资本主义的时代就到来了。

  • 人可以通过劳动创造价值。

  • 工人出卖自己的劳动力换取了工资，劳动力就成为了商品。而资本家用货币购买劳动力，从而换取劳动力创造的价值。

  • 但实际上，资本家会想办法，让工人创造出超出他自身价值的价值。当工人一天能为工厂带来150元的价值时，那么这个差值就是剩余价值。

  • 劳动力商品不仅仅能够创造价值，还能够创造出比自身价值更大的价值，创造出一个增值的价值。

  • 在这个过程中，货币就转化为了资本。因为资本家起初花了100元，但却获得了150元的效果，这50元就是增值的部分。货币就成了作为资本的货币。而剩余价值则被资本家无偿占有。

  • 马克思发现了资本主义的经济秘密——资本家通过攫取剩余价值，发财致富。

  • 资本家通过两种手段创造更多的剩余价值： 第一，延长工人的劳动时间； 第二，提高劳动生产的效率。

  • 在必要劳动时间不变的条件下，延长工作日的长度和提高劳动强度，由此产生的剩余价值叫绝对剩余价值。工作的时间越长、单位时间内劳动的强度越强，当然产值就会越高。这种方法，通俗理解就是“加班”。

  • 通过提升劳动生产效率来获得更多的剩余价值，叫相对剩余价值。

  • 从另一个角度来说，资本家努力提高劳动生产效率，进行技术革新，也促进了整个社会生产力的发展。这也是它的历史功绩。

  • 因为就“剩余价值理论”来讲，它本身是不带任何感情色彩的，也不带有道德的价值判断。

  • 只不过，这个“契约对契约、权利对权利”的过程，模糊了工人的必要劳动和剩余劳动的界限，掩盖了资本主义的剥削关系。

04　马克思：经济危机是如何爆发的

  • 在马克思看来，资本主义经济危机的爆发正是生产的社会性与资本主义私人占有形式之间的矛盾所致。

  • 我们知道有两种私有制：一种是劳动者以自己劳动为基础的私有制，

  • 另一种私有制是建立在他人劳动基础上，以占有他人劳动成果为基础的私有制，比如奴隶主私有制、封建主私有制以及资本主义私有制。

  • 既然资本主义私有制是建立在剥削他人劳动成果的基础上，是以获得剩余价值为目的的制度 [17] ，那么资本家为了赚取更多剩余价值，一方面要不断扩大再生产 [18] ，另一方面要加大对工人的剥削程度。

  • 一个最重要的问题——资本主义的私有制和生产的社会性的矛盾——逐渐显露出来。

  • 由于利益导向，当资本家们一哄而上生产同一种商品时，市场上就会出现“生产的相对过剩和需求的相对不足”。

  • 由于“生产的社会性” [19] 和资本主义私有制之间的矛盾，导致商品滞销。此时，资本家亏钱，工厂倒闭，工人失业。

  • 当这种现象蔓延到整个社会后，商店里的商品都卖不掉了，纷纷甩卖；工厂由于开不了工纷纷倒闭；工人失业之后，就更没有钱去购买商品。整个市场呈现大萧条的状态，经济危机就此爆发。

  • 一个小女孩问她的爸爸：家里为啥这么冷？ 爸爸说：咱家没有煤了啊。 小女孩又问：为啥没有煤？ 爸爸答道：我失业了啊。 小女孩对这个答案并不满意，又问了一句：那你为什么失业了？ 爸爸回答道：因为煤太多了啊……

05　马克思：为什么工作让你不快乐

  • 在马克思看来，劳动是人的生命活动。生产劳动是人之所以为人的一个基本条件，是人区别于动物的一个本质特征。

  • 人的生产劳动是全面的生产。

  • 人不仅生产自身肉体需要的东西，还生产精神需要的东西。人对自然界进行改造，然后再生产整个自然界。除了进行物质生产，人还可以进行精神方面的生产

  • 人的生产劳动是一种自由的、有意识的活动。

  • 人自愿进行劳动，劳动后获得的劳动产品又为劳动者所用。劳动者和劳动产品之间具有同一性，而非彼此分离、彼此排斥。人在自由劳动的过程中，感受到的是幸福、满足与快乐。

  • 在劳动生产层面，人不再自由快乐地劳动，而是被迫去劳动；劳动者与劳动过程及劳动产品之间变为“对立”状态，劳动者生产出的劳动产品变为“异己的力量”“支配”“奴役”劳动者。

  • 资本主义私有制下，制作家具成为木匠必须要完成的工作和任务，制作家具成为木匠谋生的手段。木匠为了达到另外的目的被迫去劳动，劳动产品成为“奴役”人的工具。在这个过程中，人自然就不快乐了。

  • 第一，劳动者和自己的劳动产品相异化。

  • 第二，劳动者与自己的劳动活动

  • 相异化

  • 工人在自己的劳动中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残

  • 此时，人变成劳动的工具。人就像逃避瘟疫一样逃避劳动。

  • 在这两点基础上，马克思推出了第三点和第四点。

  • 第三，人同人的类本质相异化。

  • 资本主义现实中，异化劳动现象的发生，使得劳动沦为劳动者谋生（维持肉体生存）的手段了

  • 此时，人的劳动变得不自由、不自主了，那么人也就必然不自由、不自主了。

  • 工人自觉地劳动，变成了受压迫的不自由的苦役，人成为片面的而不是全面的人。人雄心勃勃地占有对象却反过来被对象所束缚，异化劳动使劳动者如戴着镣铐“舞蹈”，痛苦不堪，避之不及。

  • 劳动者的劳动过程不属于自己，生产出来的劳动产品也不属于自己，那么它（劳动过程与劳动产品）属于谁？属于一个有别于劳动者的异己的存在物。

  • 对劳动者来说，这个“他人”就是资本家。

  • 那么，该如何解决这个问题呢？马克思认为是共产主义。马克思认为不仅要消灭私有制，推翻资本主义制度，更重要的是对人的自我异化的积极扬弃。

06　马克思：历史唯物主义的总逻辑

  • 随着这种模式的发展，哲学离人的生活越来越遥远，哲学研究变为一种纯粹的思辨活动。

  • 黑格尔之后，哲学家以新的方式开启了现代哲学的探索之路。非理性主义、分析哲学、现象学运动以及存在主义等理论，都具有反传统形而上学的倾向。

  • 代的哲学问题仍然归于思维的大范畴之中。现代哲学家仍然通过抽象论证和逻辑推演等方式构建哲学体系

07　马克思：现实的人

  • 现实的人”是马克思的历史唯物主义的逻辑起点。那么，马克思为什么以“现实的人”作为其理论研究的起点呢？

08　马克思：生活决定意识

  • 人处于“异化”的状态，人们生活得并不幸福。

09　马克思：共产主义的原貌

  • 历史上一些政客和学者也将“共产主义”视为20世纪最大的幻想、基督教天国理念的现代版以及乌托邦的旗帜

  • 共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。

  • 马克思发现了资本主义社会“现存状况”存在的两大问题：一是资本主义私有制导致人处于被剥削与被压迫的状态；二是异化劳动现象的产生，使得人们不再快乐地劳动，并逐渐丧失自己的劳动本质。

  • 文艺复兴运动所提倡的人文精神，主张人类个性的解放，提倡人性，反对神性，宣告人生而平等，每个人都拥有追求自由、幸福的权利，认为人是现实生活的创造者和主人，肯定人的价值和尊严。

  • 启蒙运动提倡用科学代替迷信，用人权反对神权，用理性追逐光明。这种思想启蒙运动逐渐深入人心，使“自由”成为人类追求的永恒目标，为马克思人本共产主义的产生奠定了基础。

  • 在1848年欧洲革命之前，整个资本主义的统治是具有野蛮与血腥色彩的。

  • 换言之，工人作为联合体成为他们自己的资本家。在资本主义财富日益增长的同时，工人阶级的生活状况也日益得到改善，而不再是越劳动越贫困。

  • 在两大阶级的中间，出现了中产阶级。中产阶级在社会结构中的比重日益壮大。中产阶级的构成，既包括了资产阶级也包括了无产阶级。

  • 马克思理论的目的是实现共产主义，实现人的真正解放，使人获得幸福。

10　马克思：人的解放与复归

  • “粗陋的共产主义”：要求否定私有财产，提倡绝对的平均主义，财产归大家共同所有，物质财富在社会成员中实现平均分配，也就是说，人们为共同的利益工作，平均分享所有的物质财富，并且赤裸裸地主张“公妻制”。

  • 所谓的“共产”也不是指社会财富共同所有，而是指的“生产资料”共同所有。

小结：马克思的学说

  • 马克思学说的总指向问题是“人的问题”，即“人的幸福与解放”。

  • 马克思的两个伟大发现——资本主义的经济秘密和历史唯物主义。

  • 出现了四种异化形式：劳动者与自己的劳动产品相异化、劳动者与自己的劳动形式相异化、人同人的类本质相异化以及人与人相异化。劳动本身的活动变味儿了，最后体现为一种人的本质的丧失。

  • “生活决定意识”

  • 私有制问题和劳动异化问题深深压抑着人的本性，使人不断丧失自由的力量。

  • 无论“革命”还是“改良”，这些都只是手段。马克思理论的终极目的是实现人的解放、自由和幸福。

10　马尔库塞：单向度的人

  • 这个看似美好、健全的发达资本主义社会其实是一个病入膏肓的社会。

  • 当代工业社会是一个新型的极权主义社会，因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成为了单向度的社会，使生活于其中的人成了单向度的人。

  • 多向度的社会则意味着社会有很强的包容性，可以允许不同的声音和意见出现；多向度的人则意味着人是丰富的人、有着各种各样想法的人。

  • 发达资本主义社会是一个极权主义的社会，不允许有反对派和反对意见，所有不利于社会统治秩序的声音都要被压制，所有具有否定性、批判性和超越性的思想都要被排除在外。

  • 生活在这个社会中的人就是“单向度的人”。人的思想只有一个向度——对当前社会的统治秩序予以肯定。人们丧失了对社会进行批判和否定的意识与能力。

  • 整个社会就如同一台巨大的运转机器，作为机器上的小零件，每个人必须跟着这台机器不断运转。

12　马尔库塞：爱欲与文明

  • 人的本质是生本能，即爱欲。

  • 爱欲不完全等于性欲，它比性欲的范围更大，还包括其他各种追求快乐的欲望，是具有多种形态的生命本能的总和。爱欲活动的最高目的就是使人获得快乐。

  • 人类文明是对人的爱欲的压抑。

  • 在马尔库塞看来，整个发达工业社会的文明对人的压抑都属于多余的压抑。

  • 这些外在的规定，只会让人们丧失快乐从而变得痛苦不堪。

  • 多余的压抑是不合理的，这是一种对人性的摧残。

  • 本能革命不是政治经济革命，而是一种心理学意义上的革命，它要改变人自身的心理结构，即人们要从心理层面改变对世界的看法。

  • 他希望建立一个以“快乐原则”为基础的社会。人的解放最终回归于爱欲层面，只有当人的爱欲得以满足，人才能够获得真正的快乐。在这个理想社会中，没有多余的压抑，人们可以获得真正的自由，一切冲突、敌对以及反抗的情绪都消失了。

13　哈贝马斯：晚期资本主义社会的新特征

  • 1929年，哈贝马斯出生于德国。

  • 哈贝马斯认为，晚期资本主义社会已不同于马克思所生活的自由资本主义社会，出现了两个新的特征。

  • 第一，国家政权对经济和社会生活的干预增强，必然保障了制度的稳定性。

  • 第二，科学与技术之间相互依赖，并日益成为第一生产力。

  • 在哈贝马斯看来，科学技术具有双重功能，一方面是生产力，另一方面扮演了意识形态的角色。

  • 当时的社会问题已经从政治和经济的领域转移到意识形态的领域，人们被某种外在的力量温情地控制着，人们的思想在不知不觉中被压制。

  • 社会交往或交往行为理论，来解决问题。

14　哈贝马斯：交往行为理论

  • 工具行为是指人们为了达成某个目标而采取的行动。

  • 交往行为是指两个以上的主体之间，通过媒介符号（以人与人之间最基本的媒介为语言）发生的互动行为。

  • 交往理性”倡导的就是大家能坐下来好好谈一谈。他认为，只要每个人都遵循交往行为的原则，就可以在现有制度下构建理性的社会状态。

小结：社会的批判

01　福柯：去过自由的生活

  • 他向往濒临死亡之快感，迷恋崩溃之狂乱；

  • 从存在中取得最大收获和最大乐趣的秘诀，就是去过危险的生活。

  • 我认为，性可以像在公共浴室里那样发生作用，这一点从政治上看是重要的。你在那里与人会面时，彼此都只是一具肉体，一具供互相结合、产生快感的肉体。你不再被困禁在你自己的面目、自己的过去、自己的身份里了。

  • 工作是哲学，而生活也是哲学。

  • 知识考古学意味着这样一种研究方法：深入知识的深层，厘清知识的来龙去脉，挖掘被掩盖的知识的根基问题，找出平时人们不太注意或忽略的要素，从而对其进行解构与消解。

02　福柯：疯癫与文明（上）疯癫是一种病吗

03　福柯：疯癫与文明（下）野蛮霸道的现代理性

09　福柯：性经验史

08　汉娜·阿伦特：极权主义的实质

后记

  • 哲学史，我们到底学到了什么？

  • 你要搞清楚哲学家为什么会提出这样的理论，其提出这样理论的前提条件是什么，即“澄清前提”；而后再去弄清楚哲学家从哪些角度提出了自己的全新理论，其理论和其他理论之间的差别是什么，哲学家是如何解决其遇到的问题的，即“给出解决问题的方案”。

  • 当你面对实实在在的生活难题时，你便会对其多一些冷静的审视和思考，少一些无畏的抱怨和指责。

  • 认清生活真相后，依然热爱生活。

导出于 2022-09-28 13:14:31